{"id":2759,"date":"2015-05-29T20:08:17","date_gmt":"2015-05-29T20:08:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biancoscuro.it\/site\/?p=2759"},"modified":"2015-05-29T20:13:57","modified_gmt":"2015-05-29T20:13:57","slug":"ultima-cena-la-nuova-opera-di-ignazio-fresu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biancoscuro.it\/site\/ultima-cena-la-nuova-opera-di-ignazio-fresu\/","title":{"rendered":"Ultima Cena, la nuova opera di Ignazio Fresu"},"content":{"rendered":"\u23f0 lettura <\/span> 3<\/span> min.

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Verr\u00e0 presentata domani 30 maggio 2015 alle\u00a0ore 18.00
\na Parco Prato in via delle Pleiadi, Prato, la nuova opera di Ignazio Fresu “Ultima Cena”.<\/h3>\n

“L’Ultima Cena” di Fresu<\/strong> \u00e8 priva degli elementi tradizionali, non c’\u00e8 Ges\u00f9 n\u00e9 gli apostoli, nessuno sguardo n\u00e9 gesto \u00e8 una tavola abbandonata tutto \u00e8 gi\u00e0 successo, anche il peccato di\u00a0Giuda; ora sul tavolo rimangono soltanto 30\u00a0denari e\u00a0polvere di due millenni di storia.\u00a0Un attimo congelato,\u00a0un\u00a0arte davvero riflessiva ma allo stesso tempo semplice come le situazioni che rappresenta.<\/p>\n

Ignazio Fresu<\/strong> \u00e8 uno scultore italiano contemporaneo classe ’57.
\nPer le sue creazioni utilizza prevalentemente scorie prodotte dalla lavorazione industriale. Le sue fonti d’ispirazione vanno cercate sia nei movimenti artistici d’avanguardia del XX secolo, sia in vari filoni di pensiero, antichi e contemporanei.
\nIl tema della transitoriet\u00e0 di ogni cosa, si riflette nell’attivit\u00e0 dello scultore. La sua poetica si prefigge di dare un volto alla bellezza dell\u2019effimero e di ritrarre l\u2019eterno inganno perpetrato dal tempo. A tal fine le sue Installazioni scultoree giocano di continuo sulla percezione della reale consistenza delle strutture esposte
\nPer realizzare le sue opere, Fresu si serve di scarti delle lavorazioni industriali e di residui delle attivit\u00e0 di consumo; ci\u00f2 al fine di testimoniare sia lo spreco che la civilt\u00e0 moderna, guidata soltanto dalla logica del profitto, produce inutilmente; sia la possibilit\u00e0 di creare da quelle montagne di rifiuti un mondo nuovo.
\nLe sue creazioni nascono da lamiere di metallo, da tubi, da residui industriali che vengono trattati con tecniche particolari e sottoposti a processi di ossidazione. Tra le molte esposizioni a cui Ignazio Fresu ha partecipato in Italia e all’estero \u00e8 degna di particolare menzione RE-ART One<\/strong>, mostra itinerante dedicata all’ambiente.<\/p><\/blockquote>\n

\"Una<\/a>
Una tavola imbandita richiama una scena di vita quotidiana fatta di oggetti significanti.<\/figcaption><\/figure>\n

Testo di Alessandra Frosini sull’ultima opera di Fresu<\/strong><\/h4>\n

Una tavola imbandita richiama una scena di vita quotidiana fatta di oggetti significanti.
\nCome nelle opere dipinte tra XVI e XVII secolo raffiguranti l’ultima cena, dal Ghirlandaio a Leonardo, dal Veronese, all’Allori, al Bassano, come nelle nature morte manieriste e barocche, quello che vediamo \u00e8 una tavola ricolma di oggetti. Ma i tredici posti apparecchiati sono vuoti e Cristo e gli apostoli sono enigmaticamente assenti: il cenacolo \u00e8 diventato a tutti gli effetti una natura morta che richiama la fragilit\u00e0 e la caducit\u00e0 del mondo dei sensi. Perch\u00e9 tutto \u00e8 bloccato e irrigidito in una materia dura come pietra e bianca come il marmo, dalla tovaglia ai piatti, dal pane all’uva, ad eccezione solo delle bottiglie e delle coppe trasparenti che richiamano i cristalli seicenteschi, utilizzati nelle nature morte per creare un ulteriore risalto al rilievo luministico, riflettendo e raddoppiando sia la scena raffigurata sia inserendo il pittore stesso, come riflesso, all’interno del quadro.
\nFresu in questa sua Ultima Cena da’ corpo all’universo invisibile del nostro immaginario, della nostra memoria e cultura, in un mutuo gioco fra visione e pensiero in cui \u00e8 abbandonato l’intento di ammonimento moraleggiante della vanitas o del memento mori, come anche \u00e8 rifiutato il riferimento alla quotidianit\u00e0 del sacro dei cenacoli o della sacralit\u00e0 nel quotidiano delle nature morte dei maestri riformati. Richiama piuttosto la perfezione naturalistica e illusionistica del trompe l’oeil, che non \u00e8 imitazione o riflesso del reale, ma rinvio a se stesso, che cattura lo sguardo in un’apparenza che sorprende e affascina perch\u00e9 sembra essere presente, nell’illusione di una realt\u00e0 pi\u00f9 reale del vero.
\nLa vertigine dell’illusione appare per\u00f2 qui conquistata e rifiutata per parlare d’altro, per agire nella direzione di un’esautorazione del reale attraverso le sue apparenze, in cui vita e morte convivono perch\u00e9 momenti dello stesso processo del divenire in un’eterna metamorfosi. Le cose si mostrano come simboli dietro lo schermo della materia in una situazione in bilico in cui la natura \u00e8 morta e allo stesso tempo \u00e8 viva perch\u00e9 appartiene a quel lampo della nostra esistenza.
\nQui il concetto di natura morta viene sublimato: la vanitas, la morte, la bellezza come caducit\u00e0 e apparenze vengono riprese, ma la percezione degli oggetti-simulacri che l’opera contiene in s\u00e9, indistruttibili nella loro ostinata presenza, sono soggetti ad una metamorfosi che sembra collocarli simbolicamente in uno spazio simile al \u201cdoppio regno\u201d di Rilke, sospeso tra vita e morte, dove le forme perdono la loro consueta rigidezza per mutare l’una nell’altra attraverso modulazioni impalpabili. E’ un’esplorazione delle dimensioni profonde del nostro Io, un’immersione nella totalit\u00e0 originaria in cui si compie una trasfigurazione nell’invisibile, un’interiorizzazione che trasforma le cose in ricordi e dunque in memoria e che ci libera dalla separazione soggetto-oggetto, per attuare un superamento e sconfinare nello spazio del linguaggio che \u00e8 luogo di manifestazione dell’essere.
\nCos\u00ec, con duttile fluidit\u00e0 ci allontaniamo dal visibile per addentrarci nell’interiorit\u00e0, nella consapevolezza dell’inesorabile mutare della consistenza e durata delle cose e degli uomini che soggiornano in esse, in una \u201cmetafisica della morte che \u00e8 complementare ad ogni ontologia della vita\u201d e in cui l’Arte diventa techn\u00e9 dell’esistenza.<\/p>\n

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\u23f0 lettura <\/span> 3<\/span> min. <\/p>\n

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